Устное народное творчество.dor_БАК_24-146-Б

Устное народное творчество.dor_БАК_24-146-Б — вариант 2

Просмотрите все вопросы и варианты бесплатно. Правильные ответы скрыты и открываются только после получения доступа.

16 вопросов Вариант 2 Доступ 7 дней

Содержание теста

Вопросы и варианты

Без отметок и подсказок к правильным ответам

Вопрос 1

Одним из основных отличительных признаков русского фольклора (в узком смысле слова) является вариативность – бытование всех фольклорных текстов в нескольких вариантах, каждый из которых равноправен по отношению к другому. Даны варианты сказки «Медведь на липовой ноге» (см. ниже).     1 вариант (…) Старик взял да и отсёк медведю топором лапу; ушёл домой с лапой и отдал старухе: – Вари, старуха, медвежью лапу. Старуха сейчас взяла, содрала кожу, села на неё и начала щипать шерсть, а лапу поставила в печь вариться. Медведь ревел, ревел, надумался и сделал себе липовую лапу; идёт к старику на деревяшке и поёт: – Скрипи, нога, Скрипи, липовая! И вода-то спит, И земля-то спит, И по селам спят, По деревням спят; Одна баба не спит, На моей коже сидит, Мою шёрстку прядёт, Моё мясо варит, Мою кожу сушит. В те поры старик и старуха испугались.Старик спрятался на полати под корыто, а старуха на печь под чёрные рубахи. Медведь взошёл в избу; старик со страху кряхтит под корытом, а старуха закашляла. Медведь нашёл их, взял да и съел.   2 вариант (…) –&emsp;Да кто же репу нарвал? Если бы люди, так унесли бы. Наверное, это медведь проказит! Поди-ка, старик, покарауль вора! Старик взял топор и пошел караулить на ночь. Лег под плетень и лежит. Вдруг приходит медведь и давай таскать репу – нагреб целое беремя и полез через плетень. Старик вскочил, бросил в него топором и отрубил ему лапу. Сам убежал, спрятался. Заревел медведь и ушел на трех лапах в лес. Старик взял отрубленную лапу, принес домой: –&emsp;На, старуха, вари. Старуха ободрала медвежью лапу, варить поставила, шерсть с кожи общипала, на кожу села и начала шерсть прясть. Старуха прядет. А медведь сделал себе липовую ногу и пошел к старику со старухой. Вот медведь идет, нога поскрипывает, он сам приговаривает: – Скырлы, скырлы, скырлы, На липовой ноге, На березовой клюке. Все по селам спят, По деревням спят, Одна баба не спит – На моей коже сидит, Мою шерсть прядёт, Мое мясо варит. Старуха услышала это и говорит: – &emsp;Поди-ка ты, старик, запри дверь, медведь идет… А медведь уже в сени вошел, дверь отворяет, сам приговаривает: – &emsp;Скырлы, скырлы, скырлы, На липовой ноге, На березовой клюке. Все по селам спят, По деревням спят, Одна баба не спит – На моей коже сидит, Мою шерсть прядёт, Мое мясо варит. В те поры старик со старухой испугались.Старик спрятался на полати под корыто, а старуха – на печь, под черные рубахи. Медведь влез в избу, стал искать старика со старухой да и угодил в подполье. Тут собрался народ, и убили медведя…   Объясните значение вариантов сказки.

Сказки берут истоки в незапамятных временах, когда человек жил охотой и тяжёлым физическим трудом. Сказки в то время носили не просто развлекательный характер, как сейчас, но и имели в себе практический смысл. Они готовили юного члена общины к взрослению, к вступлению в окружающий мир с осторожностью, но без страха. Чему учат эти сказки? Зверя, как бы он не был силён и свиреп, можно победить. Можно обмануть его, подстроить ловушку, или иным образом обвести вокруг пальца. Ещё – тому, что урожай дорог, и его следует охранять. Ну и конечно же – не быть беспечным на той земле, где властвует дикая природа. Иными словами – это руководство по выживанию в суровом мире седой старины.
Сказки включают несколько семантических пластов: одна содержит ритуал поедания частей тотемного животного, когда культ животных был актуален и люди были зависимы от мира животных. После изобретения лука и копья человек ощутил свое превосходство над миром животных, что отразилось в сказках: теперь убивают медведя, причем всей деревней. Вариант с убийством медведя был создан в период отмирания культа животных.
Сказки многоаспектны: в фольклоре вера в животное как в тотем, как в покровителя рода, особенно ярко отражена в сказках о медведе – хозяине леса. Под тотемом подразумевается класс объектов или явлений природы, которому та или другая социальная группа – род, фратрия, племя – оказывает специальное поклонение в связи с тем, что считает себя родственно связанной с ним и по имени которого себя называют. Наиболее распространёнными и, по-видимому, самыми древними тотемами были животные. Тотема боятся и вместе с тем почитают. В этой сказке зашифровано послание: неуважение к тотему, покушение на него, могут стоить человеку жизни.

Вопрос 2

Прочитайте сказку «Белоснежка» основоположников мифологической школы братьев Гримм с точки зрения методологий разных фольклорных школ. Какое значение имеют сюжетная линия проживание одной женщины с гномами?

Теодор Бенфей отметил сходство сказочных сюжетов в мировом фоль-клоре и на примере судьбы сборника «Панчатантра» раскрыл кар¬тину культурного влияния Востока на европейский Запад. С точки зрения методологии школы заимствований Теодора Бенфея в сказке «Белоснежка» прослеживается один из древнейших сюжетов – проживание одной женщины с несколькими мужчинами. Похожий сюжет есть в одном из крупнейших литературных произведений в мире «Махабхарате», в которой пять братьев, Пандавов, претендуют на руку Драупади, которая им и достаётся.
С точки зрения В.Я. Проппа проживание одной женщины с семью гномами указывает на древнюю эпоху развития человека, когда нормой отношений между мужчиной и женщиной могла быть полиандрия – многомужество. Исследователь отмечает, что всегда «сказка вводит в какую-нибудь семью», и предполагает, что такая часть сюжета могла сложиться в то время.
Теорию миграций разрабатывал русский филолог А.Н. Веселовский. Он подчеркивал, что условием заимствования является типологический универ¬сализм мирового культурного развития. А.Н. Веселовский сформулировал положение о так на-зываемых «встречных течениях», которые возникают по причи¬не сходства «основ» литературных или фольклорных произведе¬ний разных этносов.

Вопрос 3

Дан отрывок из рассказа Л.С. Петрушевской «Свой круг» (см. ниже).   (...) и вот наступила Пасха, я испекла пироги, раздвинула стол, застелила его скатертью, расставила тарелки, рюмки, салаты, колбасу и сыр, хлеб, было даже немного яблок, материна подруга подарила, принесла кулек редких по весеннему времени яблок и крашеных яиц, и я отнесла часть на кладбище, покрошила птицам на дощечку, и мы с Алешей тоже поели. Помню, что кругом в оградах стояли люди, возбужденно разговаривали, пили на воздухе, закусывали, у нас еще сохранились эти традиции пасхальных пикников на кладбищах, когда кажется, что все обошлось в конце концов хорошо, покойники лежат хорошо, за них пьют, убраны могилки, воздух свежий, птицы, никто не забыт и ничто не забыто, и у всех так же будет, все пройдет и закончится так же мирно и благополучно, с бумажными цветами, фотографиями на керамике, птичками в воздухе и крашеными яйцами прямо в земле. Алеша, мне кажется, поборол свой страх, сажал со мной рассаду маргариток все смелей и смелей в этой земле, почва у нас в Люблине чистая и песчаная, родителей я сожгла, только кубки с пеплом стояли в глубине, ничего страшного, все позади, и Алеша бегал и поливал, а потом мы сходили помыли руки и ели яйца, хлеб и яблоки, а остатки разложили и покрошили, как это делали на других, соседних могилах многочисленные посетители. И когда мы ехали домой, в автобусе и метро все хоть и были под банкой, но какие-то дружные, благостные, словно заглянули в загробный мир и увидели там свежий воздух и пластмассовые цветы и дружно выпили за это дело.   В ткань рассказа Л.С. Петрушевской «Свой круг» имплицирован обряд поедания пасхальных кушаний. В чем смысл обряда? Какую роль он играет в развитии действия?

Верующие считают пасхальную еду символом воскрешения и новой жизни. С куличом связано старинное предание. Когда Иисус разделил пасхальную трапезу вместе с апостолами, он провозгласил хлеб «телом своим». Символом тела Спасителя стал не простой хлеб, а пресный хлеб, не подвергшийся брожению, чистый, без изменений, потому что закваска символизировала грех или испорченность. Колосья или снопы пшеницы и других зерновых – атрибуты всех зерновых богов, которые символизируют плодородие земли, пробуждающуюся жизнь, возникающую из смерти, зарождение и рост посредством силы Солнца, изобилие. Так хлеб стал атрибутом Христа. Уже после вознесения никто из апостолов не занимал место Иисуса за столом, в пустое пространство ставили хлеб. Так обозначали незримое присутствие Всевышнего. Таким образом, что пасхальный кулич символизирует частичку Сына Божьего за столом верующих.
Пирог (кулич) и яйца – это древнейшие символы Воскресения Христа. Кулич подобен артосу – особому круглому высокому хлебу с изображением креста и тернового венца. Артос в храме означает жертву за людей – самого Христа. В пасхальном угощении отражена вера христиан в незримое присутствие воскресшего Господа за их праздничной трапезой. Пасхальное яйцо в христианстве символизирует Гроб Господень, в котором скрыта вечная жизнь. Метафорически этот символ отсылает к гробницам в Палестине, которые делали в пещерах и заставляли вход камнем. Его убирали только для того, чтобы положить покойного. Согласно легендам, этот самый камень в гробнице Иисуса Христа внешне напоминал яйцо, отсюда следует еще одно символичное значение: яйцо, внутри которого скрывается новая жизнь, напоминает верующим о воскрешении Иисуса Христа, о вечной жизни и спасении.
Персонажами символического кормления выступают души божественных предков, недавно умерших родственников, духи-опекуны домашних и хозяйственных строений, духи-обогатители, природные духи, духи болезней, вредоносные существа и стихии (дикие звери, животные-вредители, градовая туча, буря, ветер), мифологические персонажи, представлявшие собой персонификацию времени или праздника, персонажи христианского культа и ряд др. В качестве ритуальной пищи предлагаются любые продукты (мясо, рыба, грибы и ягоды, орехи, мед, фрукты и овощи, яйца, бобы и горох, сухое и вареное зерно, молоко, коровье масло, сброженные напитки и т.п.). Главными видами бескровной жертвы у славян считался хлеб, зерно и другие мучные и крупяные изделия (блины, кутья, разного рода каши, специально испеченный ритуальный хлеб, овсяной кисель). Особое значение в ритуалах кормления придавалось первому куску, первой отделенной порции, первым собранным плодам, выпеченным изделиям либо, наоборот, последним частям еды (остатки пищи, крошки, кости от съеденного обрядового животного, последний выпеченный хлеб и т.п.).

Вопрос 4

Дан отрывок из романа Марии Семеновой «Валькирия. Тот, кого я всегда жду» (см. ниже).   «(...) Галатский Самхэйн наступал в первый день нашего месяца грудня. Галаты делили год пополам, на зиму и лето, и в Самхэйн распахивались ворота зимы, выпуская холод и смерть на долгих полгода, до праздника весенних огней. Скверный день, этот Самхэйн, а того хуже ночь перед ним. ... ... в этой ночи падали все препоны между мирами и время рвалось, как полотно, открывая лик вечности, и зловещие древние силы выламывались из узды, наложенной когда-то Богами... Почти, как у нас в Корочун, только наш праздник был светел, он солнышко у весне поворачивал, а Самхэйн ничего доброго не сулил... (...) и ужас вошёл под рёбра, как ледяное копьё. Передо мной возвышалась, царапая небо ветвями, Злая Берёза, а у Берёзы, как белое изваяние, стоял нагой привязанный человек. Мне сперва показалось, снег на нём уже и не таял. Летящее пламя позёмки окутывало его, половина тела пряталась в непроглядной тени, но не узнать Мстивоя было нельзя. Недвижимый, беспомощный, он был по-прежнему столь грозен и горд, что молодой сторож его боялся и не мог того утаить! Погибельная ярость выдернула из ножен мой меч и почти подняла меня в нерассуждающем зверином прыжке. (...) Я сдёрнула с убитого хороший меховой плащ. Ярун отодрал от дерева и подхватил неподъёмное, негнущееся тело – с клочьями кожи, оставшимися на белой коре, с клочьями берёсты, примёрзшими к коже... Молчан щетинил загривок и свирепо рычал. Помогая ножом, я срывала с Вихорко полушубок, сапоги, тёплые меховые штаны... Ярун уложил варяга на плащ. Ствол Берёзы до самых корней был тёмен от крови. Мы молча схватили плащ за два конца и кинулись напрямик через поле, туда, где спасительный лес был ближе всего. Мелькнула шалая мысль: догола облупить бы этого Вихорко да поставить вместо вождя... Мы услышали крики, но не обернулись, ни я, ни побратим. Мы бежали и волокли плащ через рытвины и канавы. Вождь так и не промолвил ни звука, и не было времени глянуть ему в лицо, припасть ухом к груди. Может, душа его так и осталась подле Берёзы, пригвождённая третьим нарушенным гейсом...»   Что это за праздник – Самхейн? Почему он так страшен для варяга Мстивоя?

В славянском фольклоре береза – женский символ, причем нередко – символ именно замужней женщины. Во многих поверьях, обрядах и фольклорных текстах береза символизирует женское начало. Так, о переходе из статуса девушки в статус замужней женщины говорит пословица «Была, што чырвоная роза, а стала, што белая бяроза». В славянских этиологических легендах, повествующих о появлении различных объектов, береза неизменно связывается с женскими образами. В романе образ Злой Березы показывает, что спасительницей Мстивоя будет только женщина.
Русское слово «берёза» восходит к древнему корню «bhe» – «белизна», «белый». Лингвисты связывают её название с глаголом беречь. Считается, что название берёза произошло в 7 веке и является однокоренным слову беречь. Дело в том, что во время язычества у славян была богиня, имя которой – Берегиня. Она являлась матерью всех духов, символизировала весну, и её символом была именно берёза. В романе образ Злой Березы показывает, что Мстивой будет спасен у березы.
Самхейн отмечался как праздник начала нового года. Его иногда называли праздником мёртвых: считалось, что в эту ночь умирают люди, нарушившие свои гейсы. Начинался праздник в ночь с 31 октября на 1 ноября, считавшимся последним днём сбора урожая. Гейс – распространённая в древности разновидность запрета-табу в Ирландии. Гейсы давались как способ не гневить высшие силы излишним благополучием, или же в случае прегрешения как вид наказания (опять же, для восстановления равновесия, как способ контролировать силу наказания от потусторонних сил). Считалось, что нарушивший гейс человек умирал на Самхейн.

Вопрос 5

В пьесе А.Н. Островского «Гроза» ключевой является сцена свидания в овраге, воспроизводящая семантику и структуру свадебного обряда. Литература актуализирует исконные мифолого-фольклорные представления об амбивалентности свадебного обряда, который, редуцируясь в новом времени, восстанавливает непрерывность культурного развития. Для невесты брак – это символическая смерть и последующее рождение в новом качестве. Эта перемена статуса для Катерины уже состоялась, теперь она принадлежит роду Кабановых и зовет свекровь матушкой. Но замужество было без любви, и в овраге совершается подлинный брак. Однако поскольку этот брак противозаконный и в роли жениха выступает чужой, на первый план в организации этой сцены выходят мотивы смерти. Покрывшись белым платком, Катерина спускается в овраг к Борису. Образ белого платка является символом одновременно и подвенечного убора, и погребального савана. Кроме того, Катерина отдает Борису свою волю («...нет у меня воли»). В обряде только после этого действия невеста может поднять глаза на жениха, как это делает Катерина. Какое значение имеет сцена в овраге?

Это имплицитный свадебный обряд, который совершен в любви.
«Овражная свадьба» в «Грозе» ущербна: в свадебном обряде невеста умирает, чтобы родиться, – Катерина готовит себя к полной гибели.
Амбивалентность свадьбы нарушена, танатологические мотивы смерти побеждают.

Вопрос 6

Универсальность фольклорных обрядов состоит в том, что они воспроизводятся в искусстве и без воли автора – писателя, режиссера, художника. Вспомните сцену крестин из фильма «Крёстный отец» американского режиссера Фрэнсиса Форда Копполы. Какую смысловую нагрузку имеет обряд крещения в фильме? Почему он перемежается с сценами убийства?

Майкл не собирался участвовать в семейном деле. Но потом, чтобы спасти жизнь отца, Майкл вынужден стать убийцей. И как это показывает Коппола? Параллельным монтажом. Сцена крещения, в которой Майкл становится крестным отцом своего племянника, перемежается со сценами убийств глав других мафиозных кланов. Крестильный обряд в данной сцене амбивалентен: в результате совершения обряда ребёнок получает крестного отца, а Майкл занимает место крестного отца в мафиозной иерархии.
Майкл не собирался заниматься семейным бизнесом, он, как мог, старался не вникать в дела семьи Корлеоне. Он ведет жизнь добропорядочного человека, о чем и свидетельствует сцена крестин. В латинском обряде чаще используется крещение окроплением, во время которого произносится тайносовершительная формула: «(Имя), я крещу тебя во имя Отца и Сына и Святаго Духа». После крещения следует помазание крещеного миром, облачение в белую одежду и вручение зажжённой свечи, что подробно показывает Ф. Коппола. В фильме сцены крещения перемежаются с сценами убийства как напоминание о том, что человек всегда может прийти к Богу.
Повествование фильма оригинально тем, что в нем во главу угла Коппола ставит не любовную драму, а крепость отцовских и братских уз и вытекающее из них чувства долга. Глава мафиозного клана Вито Корлеоне постоянно говорит о своей семье в самых заботливых тонах. Отсутствие разделения рабочей и семейной сфер приводит к тому, что ни один из взрослых сыновей Вито так и не проходит сепарацию. Майкл Корлеоне с чувствительной, эмпатичной душой решил, что служение империи отца – его судьба. Подготовка к крестинам в церкви (доме Бога-отца) напоминает Майклу о главном человеке в его жизни – отце. В фильме сцены крещения перемежаются с сценами мести тем, кто стрелял в его отца.

Вопрос 7

Понятие коммуникативного пространства, введенное Б.М. Гаспаровым, призвано обозначить некую мысленно представляемую среду, духовный ландшафт, в который погружено высказывание и который необходим для того, чтобы создать или интерпретировать сообщение. Уникальным ориентиром на этой духовной картине местности является эпиграф. Эпиграф – коммуникативный знак, сущность которого создается и обнаруживается только в процессе функционирования. Функционированием для эпиграфа можно считать его включение в структуру генетически чужого для него текста. Эпиграф как элемент текста полифункционален. Основной и универсальной его функцией как в художественном, так и в нехудожественном произведении является диалогизирующая: эпиграф – один из способов диалогизации монолога, введения в него иной, неавторской точки зрения. Какие пословицы стали эпиграфами к литературным произведения?

А.С. Пушкин. «Капитанская дочь»: Береги платье снову, а честь – смолоду.
Н.В. Гоголь. «Ревизор»: На зеркало неча пенять, коли рожа крива.
М.Ю.Лермонтов. Герой нашего времени: Злой всегда мыслит злое.

Вопрос 8

В заголовок пьесы А.Н. Островский вынес пословицу «Свои люди – сочтёмся». Что такое пословица? Каково значение пословицы Свои люди – сочтёмся как эпиграфа?

Пословица – изречение в виде грамматически законченного предложения, в котором выражена народная мудрость в поучительной форме. Пословица «Свои люди сочтемся» означает, что люди, которые имеют общие интересы, должны решить свои внутренние конфликты друг с другом без помощи сторонних лиц.
Пословица – словосочетание, оборот речи, отражающий какое-либо явление жизни. Пословица в данном тексте звучит как предостережение, что человек может не справиться с тем делом, за которое берется, или упрек, если дело не удалось.
Пословица – краткое изречение, содержащее в себе законченную мысль, философскую или житейскую мудрость; поучительный вывод, обобщающий смысл явлений; всегда имеет автора. В данном произведении пословица применяется для достижения эффекта информативности, точности и образности, так как она вносит струю эмоциональности в любую речь, текст или выступление. Она также подкрепляет мнение говорящего, так как используется для большей убедительности его слов.

Вопрос 9

В современной культурной среде былина уже не воспринимается в качестве достоверного переносчика морально-нравственных ценностей прошлого. Назовите произведения, в которых герои имеют черты былинных богатырей. Какой подвиг он совершает? При каких обстоятельствах?

Герой повести Николая Ивановича Леонова «Вариант "Альфа"» Сергей Николаевич Скорин является разведчиком в годы Великой Отечественной войны. Он не такой могучий воин, как Илья, но он, как и Добрыня, знает языки, он прекрасный дипломат, и он хитер, как Алеша Попович. Он вступает в контригру с опытным немецким разведчиком, и ему блестяще удается переиграть немца. Работая на территории врага, Сергей Николаевич Скорин защищает Родину.
Герой рассказа Алексея Константиновича Толстого «Русский характер» Егор Дрёмов является танкистом в годы Великой Отечественной войны. Он сильный, как Илья, водит танк, хороший стратег. Он участвует в бою, в котором в его танк попадает снаряд. Танк горит. Егор едва выжил, получил смертельные ожоги и теперь боится показаться с ними дома родителям, брату с сестрой и своей девушке Варе. Егор считает, что с обезображенным ожогами лицом он не нужен семье и любимой.
Герой повести Бориса Полевого «Повесть о настоящем человеке» Алексей Мересьев является летчиком в годы Великой Отечественной войны. Во время воздушного боя самолёт Алексея был сбит. Лётчику удалось выжить, но при падении у него пострадали ноги. В госпитале ему ампутировали пострадавшие конечности. После того, как Алексею подобрали протезы, он стал тренироваться, а затем ходить, бегать, прыгать, танцевать. Медицинская комиссия была удивлена тем, что у мужчины нет ног. Как исключение из правил, врачи разрешили Алексею вернуться на фронт. Б. Полевой доказывает, что человек может достигнуть своей цели, если этого очень захочет. Повесть основана на реальной истории лётчика Алексея Маресьева.

Вопрос 10

Илья Муромец – один из главных героев древнерусского и русского былинного эпоса. Богатырь, крестьянский сын, выходец из Северо-Восточной Руси, приехавший на службу в Киев к князю Владимиру; возглавил оборону Древней Руси. Почему Илья сидел 30 лет и три года?

Укорененность земледельца-труженика в своем доме, земле, родине.
Христианские представления о чуде.
Символ испытания.

Вопрос 11

Схожесть фольклорных и литературных сюжетов объясняется неизменностью структуры человеческой психики. Созданные тысячелетия назад фольклорные сюжетные линии остаются неизменными также на протяжении долгого времени. Остаются они актуальными и по сей день. Укажите произведения, построенные по сказочной схеме: потеря – поиск – обретение.

И.С. Тургенев. «Накануне», «Отцы и дети», «Первая любовь».
А.С. Пушкин. «Руслан и Людмила», «Капитанская дочка», «Дубровский».
Л.Н. Толстой. «Воскресение», «Анна Каренина», «Война и мир».

Вопрос 12

Сказочные формулы актуальны и для мира кино, так как кинофильмы снимают по сценариям – литературным произведениям. Укажите фильмы, в основе сюжета которых лежит сюжет о Золушке.

«Красотка» (Вивиен), «Сабрина» (Сабрина), «Алые сердца Корё» (в Корее – Го Ха Чжин, в Корё – Хэ Су).
«Затмение» (Бэла Свон), «Мальчики краше цветов» (Кым Джан Ди, Южная Корея), «Шоколад» (Виенн Роше).
«Госпожа горничная» (Мариса Вентура), «Сад падающих звезд» (Дон Шань Цай, Китай), «Волга-Волга» (Авдотья (Дуня) Петрова, письмоносица по прозвищу Стрелка).

Вопрос 13

Лирическая песня всегда связана с бытом русского народа, это подлинная художественная энциклопедия народной жизни, глубоко поэтическая, задушевная и многообразная. Коллективный характер народной поэзии особенно заметен в поэзии лирической (обрядовые песни, необрядовые песни о чувствах, страсти, предрассудках, суевериях), она формирует его ментальность. Народная лирика – это выражение отношения к тем или иным жизненным явлениям, передача определенных мыслей, чувств и настроений. Сейчас лирическая песня актуальна?

Народная лирическая песня и сейчас имеет свою аудиторию, что доказывают исполнители народной песни (Лидия Русланова, Людмила Зыкина), folk-исполнители (Пелагея), folk-группы («Иван Купала»), folk-рок-группы («Мельница», «Пелагея», «Калинов Мост»).
Жанр потерял актуальность. Когда-то песня играла уникальную эволюционную роль – коллективное исполнение песен могло сближать и роднить большие группы древних людей, до этого мало знакомых друг с другом. Подобный навык, судя по распространенности пения среди всех народов Земли, помогал нашим предкам выжить. Сейчас у песни другое назначение – развлекательное, поют профессиональные певцы, которые быбирают песни, исходя из личных предпочтений.
Дедушки и бабушки еще помнят и поют народные песни, родители хорошо помнят, но не поют, а молодежь вообще почти не знает. Песня утратила свое значение: праздники стараются проводить вне дома, петь в общественном месте не принято, в компаниях общение сведено к минимуму, все в основном заняты просмотром социальных сетей.

Вопрос 14

Баллада – это лирико-эпический жанр литературы, повествовательная песня с драматическим развитием сюжета. В основе баллады – необыкновенная история, отражающая сущностные моменты взаимоотношений человека и общества, людей между собой, важнейшие черты человека. Можно ли назвать «Песни северных южан» (2001) Марии Михайловны Степановой сборником баллад?

Да, хотя баллады в сборнике показывают трансформированный жанр баллады – романтической, мистической, блатной; баллады воссоздают мир отдельного человека и представляют ненормальность его жизни в абсурдной действительности.
Да, потому что в произведениях сборника имеются все жанровые черты баллады: повествовательность, связанная с образом рассказчика, народного сказителя, переплетение лирических, эпических и драматических элементов, рост напряжения к концу произведения, яркая контрастность образов, прием неожиданной развязки.
Нет, потому М. Михайлова своими поэтическими экспериментами с жанром нарушила его чистоту (эпичность, сюжетность, драматизм, психологическая глубина, морализм; конфликт может быть семейно-бытовым, любовным, социальным, историческим, военным, приключенческим), отошла от канона и обратилась к низким темам (блатной мир, быт).

Вопрос 15

Острóты имеют свою логику. Суть хорошего анекдота в парадоксе и неожиданном смысловом разрешении в самом конце, оно и рождает смех. Основа анекдота – игра слов или ассоциации, требующие дополнительных знаний. Алгоритм анекдота – пародия, имитация исторических преданий, легенд, натуральных очерков и т. п. В ходе импровизированных семиотических преобразований рождается текст, который, вызывая катарсис, доставляет эстетическое удовольствие. Почему исчезает анекдот? Что стало предпосылкой этого?

Сейчас анекдоты воспринимаются как анахронизм, так как в связи с расширением информационного пространства и появлением новых киногероев (Южная Корея, Турция) герои анекдотов просто стали забываться. Появление стендап-комедии, шоу и сериалов с комическим контентом, продуманными шутками предложило альтернативные способы развлечения и смеха, снизив интерес к традиционным анекдотам. Сейчас человек за день потребляет столько же информации, сколько раньше сваливалось на гражданина за неделю. Большая часть из этой информации является неважной, поэтому люди все чаще воспринимают ее поверхностно, а для развлечения «постят мемчики» и искренне при этом веселятся.
На смену анекдотам пришла новая форма юмора – мемы; именно на эти картинки с яркими подписями юноши и девушки прекрасно реагируют, подмечают тончайшие моменты и активно обмениваются мемами друг с другом, мемы значительно упрощают жизнь. Если анекдот нужно держать в памяти, то мемы не требуют от человека никакой деятельности, достаточно посмеяться и переслать картинку другу. С развитием интернета и социальных медиа появилось множество новых форм юмора, таких, как мемы, где можно короткую шутку проиллюстрировать картинкой, клипы с комическими ситуациями, которыми можно быстро и легко делиться в сети.
Анекдоты в СССР были не просто способом развлечения, но и формой общественного и культурного общения и выражения, подчеркивающей общие проблемы, переживания и ценности. В связи с падением общей культуры смысловые коды анекдота (переносные смыслы, игра слов, пародия) не понимаются современным молодым поколением; юмор, способность понимать шутки – это пример высшей понятийной формы мышления, а чувство юмора приходит с возрастом.

Вопрос 16

Петрушка – перчаточная балаганная кукла, персонаж русского народного кукольного театра. Петрушка – главный русский шут, потешник, остряк в красном кафтане и в красном колпаке; зовут Петрушкой также весь шутовской, кукольный вертеп. Назовите французского прототипа Петрушки.

Бурвиль.
Фернандель.
Гиньоль.

Устное народное творчество.dor_БАК_24-146-Б — вариант 2

Вопросы и варианты

Найдите вопрос внутри теста